Плеханов основал в женеве группу. Группа освобождение труда

Георгий Валентинович Плеханов, ставший пионером марксизма в России, родился 11 декабря 1856 г. в с. Гудаловке Липецкого уезда Тамбовской губернии в семье мелкопоместного дворянина. Мать Плеханова была внучатой племянницей В.Г. Белинского.

После окончания гимназии, не проучившись и четырех месяцев в Константиновском артиллерийском училище, Плеханов подал прошение об отставке и поступил в Петербургский горный институт, где учился менее двух лет. С конца 1876 г., став профессиональным революционером-народником, он вынужден был оставить учебу.

С революционерами-народниками Плеханов познакомился в 1875 г. Вскоре он стал им активно помогать, выполняя отдельные поручения, давая приют нелегальным, проводя занятия с рабочими. К этому времени относятся начало изучения Плехановым экономического учения марксизма по «Капиталу» в кружке И.Ф. Фесенко, близкое знакомство с питерскими пролетариями, революционерами-народниками С. Халтуриным и П. Моисеенко.

6 декабря 1876 г. Плеханов по поручению революционной организации «Земля и воля» выступил с речью на первой в России политической демонстрации у Казанского собора, после чего перешел на нелегальное положение.

Три с лишним года вел Плеханов в столице России жизнь нелегального революционера, занимался революционной народнической пропагандой среди рабочих и прогрессивной интеллигенции. Он считался среди народников одним из теоретиков революционного движения и специалистом по пропаганде среди рабочих.

В своих статьях, которые печатались в нелегальном журнале «Земля и воля» и в легальных «Начало» и «Русское богатство» (под псевдонимами), Плеханов обращал особое внимание на положение рабочих в царской России, его живо волновали судьбы российского пролетариата. Но, как народник, он рассматривал рабочих главным образом в качестве вспомогательного элемента в будущей революции. «Не представляя западноевропейской оторванности от земледельческого класса, наши городские рабочие, – писал он, – одинаково с западными, составляют самый подвижной, наиболее удобовоспламеняющийся, наиболее способный к революционизированию слой населения. Благодаря этому, они явятся драгоценными союзниками крестьян в момент социального переворота» . В этот период Плеханов продолжал еще защищать утопическую народническую доктрину, по которой Россия может миновать путь капиталистического развития благодаря крестьянской общине и сразу после крестьянской революции придет к социализму.

Уже в конце 70-х годов Плеханов выделялся среди единомышленников-народников своей эрудицией. Он хорошо знал произведения революционных демократов – Герцена, Белинского, Чернышевского. Последнего он особенно ценил. Позже Плеханов отмечал: «Мое собственное умственное развитие совершилось под огромнейшим влиянием Чернышевского, разбор его взглядов был целым событием в моей литературной жизни…» . Определенное влияние на формирование взглядов Плеханова оказали идеи Бакунина и Лаврова. Последнему Плеханов писал в 1881 г., в домарксистский период: «С тех самых пор, как во мне начала пробуждаться „критическая мысль“, Вы, Маркс и Чернышевский были любимейшими моими авторами, воспитывавшими и развивавшими мой ум во всех отношениях» .

После съезда народнической организации «Земля и воля» в Воронеже в 1879 г. среди народников произошел раскол. Часть их, видевшая путь завоевания политической свободы в организации серии покушений на высших чиновников вплоть до убийства царя, объединилась в организацию «Народная воля». Другая часть во главе с Плехановым, считавшая необходимым продолжать революционную пропаганду в народе для подготовки его к политической борьбе и отрицавшая необходимость индивидуального террора, образовала организацию «Черный передел», так как ее основным требованием был передел всей земли между крестьянами.

В январе 1880 г. из-за преследований полиции Плеханову и его единомышленникам пришлось эмигрировать. Они отправились в Швейцарию, где уже находились многие политические изгнанники. Плеханов предполагал, что его эмиграция будет кратковременной, но обстоятельства сложились так, что он вернулся на родину только через 37 лет – после Февральской революции 1917 г.

За границей вокруг Плеханова объединились его единомышленники – Засулич, Аксельрод, Дейч, Игнатов, которые тоже имели значительный опыт нелегальной революционной деятельности в России и входили в организацию «Черный передел».

Под влиянием изучения произведений Маркса и Энгельса, ранее им недоступных, в результате знакомства с рабочим движением стран Западной Европы, ставшим на путь научного социализма, и осмысления процессов рабочего движения в России, которое сопровождалось «переоценкой» своего былого революционно-народнического опыта, эта группа революционеров пересмотрела свои прежние взгляды.

Плеханов и его единомышленники из «Черного передела» шли по пути к марксизму почти три года (1880 – 1882). В начале этого переходного периода Маркс, который с большим интересом следил за деятельностью русских революционеров, относился к народнической группе «Черного передела» отрицательно. Недооценка ими роли политической борьбы вызывала справедливую критику Маркса. В письме к Ф. Зорге от 5 ноября 1880 г. он писал: «Эти господа против всякой революционно-политической деятельности. Россия должна одним махом перескочить в анархистско-коммунистически-атеистический рай! Пока же они подготовляют этот прыжок нудным доктринерством, так называемые принципы которого вошли в обиход с легкой руки покойного Бакунина» .

Но вскоре Маркс вступает в дружественные контакты с чернопередельцами. Возможно, на изменение отношения к ним повлияла информация об эволюции их взглядов, а также письмо Засулич к Марксу, где каждая строчка пронизана глубоким уважением к нему и верой в будущую революцию в России. В марте 1881 г. Маркс пишет несколько вариантов ответа Засулич. В это же время для завоевания общественного мнения против самодержавия он соглашается участвовать в издании на английском языке газеты «Нигилист», главным редактором которой должна была стать Засулич, а одним из сотрудников – Плеханов. Но это издание не осуществилось.

Переломным моментом в деятельности Плеханова стала работа над переводом на русский язык «Манифеста Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса. Приступил он к этой работе в конце 1881 г. К тому времени Плеханов пришел к выводу, что Россия уже вступила на путь капиталистического развития . Глубокое и тщательное изучение «квинтэссенции марксизма» – «Манифеста Коммунистической партии» – привело Плеханова, а вслед за ним и группу его единомышленников к отказу от народнической идеологии. Он вспоминал об этом времени: «Лично о себе могу сказать, что чтение „Коммунистического манифеста“ составляет эпоху в моей жизни. Я был вдохновлен „Манифестом“ и тотчас же решил его перевести на русский язык. Когда я сообщил о моем намерении Лаврову, он отнесся к нему равнодушно. „Конечно, следовало бы перевести „Манифест“, – сказал он, – но вы сделали бы лучше, если бы написали что-нибудь свое“. Я не торопился выступить сам и предпочел сначала перевести „Манифест“» [там же, с. 17].

По просьбе Плеханова, переданной Лавровым, авторы «Манифеста» написали предисловие к его русскому изданию. В нем были такие пророческие слова: «…Россия представляет собой передовой отряд революционного движения в Европе» . В предисловии от переводчика Плеханов дал яркое определение исторического места и значения марксизма в истории идей: «Вместе с другими сочинениями его авторов „Манифест“ открывает новую эпоху в истории социалистической и экономической литературы – эпоху беспощадной критики современных отношений труда к капиталу и, чуждого всяких утопий, научного обоснования социализма» .

Для Плеханова перевод и издание «Манифеста» знаменовало переход на позиции марксизма. Через много лет он сам определил хронологические рамки этого процесса: «Я стал марксистом не в 1884 г., а уже в 1882 г.» [там же, с. 22].

Подводя итоги пути, проделанного к марксизму, Плеханов сделал вывод, что «теория Маркса, подобно Ариадниной нити, вывела нас из лабиринта противоречий, в которых билась наша мысль под влиянием Бакунина. В свете этой теории стало совершенно понятным, почему революционная пропаганда встречала у рабочих несравненно более сочувственный прием, чем у крестьян. Самое развитие русского капитализма , которое не могло не волновать бакунистов, так как оно разрушало общину, приобретало теперь для нас значение новой гарантии успеха революционного движения, ибо оно означало количественный рост пролетариата и развитие его классового сознания» [там же, с. 17 – 18].

Под влиянием Плеханова проделали тот же путь и его единомышленники. В сентябре 1883 г. они одобрили написанное Плехановым заявление «Об издании „Библиотеки современного социализма“», в котором провозглашали разрыв с народническими идеями и организациями и создание социал-демократической группы «Освобождение труда». Задачи этой группы определялись в этом документе так: «1) Распространение идей научного социализма путем перевода на русский язык важнейших произведений школы Маркса и Энгельса и оригинальных сочинений, имеющих в виду читателей различных степеней подготовки. 2) Критика господствующих в среде наших революционеров учений и разработка важнейших вопросов русской общественной жизни с точки зрения научного социализма и интересов трудящегося населения России» .

Видный политический деятель предреволюционной эпохи и один из создателей Российской социал-демократической партии Георгий Валентинович Плеханов, краткая биография которого легла в основу данной статьи, родился 11 декабря (29 ноября) 1856 года на Тамбовщине. Его отец Валентин Петрович - глава большой многодетной семьи - был отставным штабс-капитаном и не имел ни богатства, ни связей. Поэтому будущему теоретику и пропагандисту марксизма пришлось всего в жизни добиваться своими силами.

Становление жизненных взглядов

Окончив с золотой медалью Воронежскую военную гимназию, Георгий поступил в Санкт-Петербургское юнкерское училище, причём сделал это вопреки желанию отца, мотивируя свой поступок тем, что военная служба является наиболее достойным занятием для дворянина. Однако очень скоро Георгий Валентинович разочаровывается в выбранном им пути и в 1874 году успешно сдаёт вступительные экзамены в не менее престижное столичное учебное заведение - Горный институт.

Несмотря на успехи в учёбе, отмеченные присуждением ему Екатерининской стипендии, молодой студент был отчислен со второго курса за неуплату. Это заставило Георгия Валентиновича, оставив прежний идеализм, по-новому взглянуть на реалии окружавшей жизни и прийти к мысли о необходимости переустройства политической системы страны.

Начало политической деятельности

В этом же году Г. В. Плеханов вступает в организацию «Земля и воля», члены которой видели путь решения коренных социальных проблем в сближении интеллигенции с народом и обретении ею утраченных ранее «истинных корней». Вскоре он становится одним из её руководителей и приобретает известность как видный публицист и теоретик этого политического направления. После распада «Земли и воли» Плеханов возглавляет тайное общество «Чёрный Передел», выступавшее за изменение существовавшего строя методами, не выходящими за рамки существовавших законов.

Тем не менее, во избежание ареста, в 1880 году Георгий Валентинович был вынужден эмигрировать в Швейцарию, где в то время находилось много его соотечественников, также покинувших Россию, спасаясь от преследования охранки. Встав во главе круга единомышленников, Г. В. Плеханов уже через три года создаёт в Женеве организацию, получившую название группы «Освобождение труда», а несколько позже основывает «Союз русских социал-демократов за границей». Эти его детища сыграли заметную роль в политической жизни того времени. В 1900 году Плеханов и Ленин основали и возглавили революционную газету «Искра», издававшуюся за рубежом и тайно переправлявшуюся в Россию.

В гуще партийной жизни

Организация II съезда РСДРП стала одним из наиболее ярких эпизодов биографии Георгия Валентиновича Плеханова. Кратко это событие можно обрисовать следующим образом. Первый съезд новообразованной партии, состоявшийся весной 1898 года в Минске, не принёс желаемых результатов. На нём не были приняты ни её программа, ни устав, в результате чего в последующий период Плеханов трудился над созывом II съезда, открывшегося 24 июля (6 августа) в Брюсселе, но, в интересах конспирации, перенесённого затем в Лондон.

Образование меньшевистского крыла РСДРП

На нём в ходе обсуждения ряда наиболее существенных политических вопросов между Плехановым и Лениным обозначились принципиальные разногласия, что стало причиной их последующего разрыва. Это наложило отпечаток на всю последующую историю партии. Как известно, сторонники Ленина, получившие на выборах в центральные органы руководства большинство голосов, стали именоваться «большевиками», а их оппоненты, возглавляемые Ю. О. Мартовым - «меньшевиками».

К их числу примкнул и Георгий Валентинович Плеханов. В краткой биографии этого человека, опубликованной вместе с некрологом после его кончины, последовавшей в 1918 году, указывалось, в частности, что он являлся одним из наиболее активных деятелей меньшевистской фракции РСДРП. Такая позиция, занятая им в ходе II съезда партии и определившая всё дальнейшее направление деятельности, послужила причиной весьма предвзятого отношения к нему со стороны официальной советской пропаганды, сохранявшегося на протяжении длительного периода.

Публицистическая деятельность в годы эмиграции

В событиях Первой русской революции (1905-1907) Плеханов активного участия не принимал, оставаясь всё это время за границей. Свою роль как одного из руководителей РСДРП Плеханов ограничил лишь публикациями в газете «Искра», среди которых наибольший получила статья, вышедшая в феврале 1905 года. В ней он призывал к началу вооружённого восстания, но подчёркивал, что его успех будет зависеть в первую очередь от того, насколько широкий масштаб примет агитация, развёрнутая среди солдат и матросов. Дальнейшие события показали его полную правоту.

Кроме газеты «Искра», статьи Георгия Валентиновича печатались в общепартийных газетах, таких как «Социал-демократ», «Звезда» и ряде других, предоставлявших свои страницы как большевикам, так и их политическим оппонентам - меньшевикам.

Возвращение на Родину

С 1905 по 1912 гг. многие свои работы Плеханов издавал в журнале «Дневник социал-демократа», основанном им в Женеве, нелегально переправляемом на родину и сыгравшем определённую роль в подготовке последующих событий. Вернуться в Россию он получил возможность лишь после Февральской революции. В марте 1917 года на Финляндском вокзале Петрограда его встретили товарищи по партии: М. И. Скобелев, И. Г. Церетели и Н. С. Чхеидзе.

Однако приём, оказанный Плеханову Исполкомом Петроградского совета РСДРП(б), нельзя было назвать радушным. Вернувшись после 37 лет эмиграции, он не был допущен к руководящей партийной работе, главным образом потому, что вопреки позиции большевиков, призывавших к скорейшему выходу России из Первой мировой войны, считал необходимым дальнейшее участие в ней на стороне Антанты.

Убеждённый критик большевизма

В течение всего последующего периода, вплоть до захвата большевиками власти, Плеханов вёл с ними полемику на страницах газеты «Единство», основанной им ещё четырьмя годами ранее в Швейцарии и теперь легально издававшейся в Петрограде. Всячески поддерживая Временное правительство, он в то же время критически относился к сторонникам Ленина, апрельские тезисы которого назвал «откровенным бредом».

В краткой биографии Георгия Валентиновича Плеханова, включённой в программу многих учебных заведений страны, подчёркивается его крайне негативное отношение к октябрьскому вооружённому перевороту, в результате которого большевики, по сути, узурпировали власть. В своих публикациях того периода он неоднократно подчёркивал, что ситуация, при которой дальнейшая судьба страны находится в руках одного класса, или, что ещё хуже, одной правящей партии, чревата для неё самыми пагубными последствиями. Надо ли говорить, что ход дальнейших событий полностью подтвердил его точку зрения.

Обращение к петроградскому пролетариату

За несколько месяцев до смерти Плеханов обратился с открытым письмом к рабочим Петрограда. Указывая на несвоевременность захвата власти пролетариатом, он предупреждал, что его следствием станет не социальная революция, преддверием которой явилось падение монархии и последующие события, а гражданская война, способная отбросить общество далеко назад от завоёванных к тому времени позиций. В то же время он с глубоким сожалением констатировал, что, по его мнению, власть большевики захватили надолго, и вооружённая борьбы с ними приведёт лишь к бессмысленному кровопролитию. Как известно, этот его тезис нашёл в дальнейшем своё историческое подтверждение.

Конец жизни Плеханова

Ещё в 1887 году у Георгия Валентиновича был диагностирован туберкулёз, которым он страдал на протяжении всех последующих лет. К осени 1917 года состояние здоровья настолько ухудшилось, что его жена, Розалия Марковна, с которой Плеханов состоял в браке с 1879 года, сочла нужным поместить мужа во французскую больницу, находившуюся в Петрограде на 14-й линии Васильевского острова.

После принятия ряда неотложных мер больной был отправлен в Финляндию, где лечение продолжалось в частном санатории доктора Циммермана - известного в те годы специалиста по лёгочным заболеваниям. Этому медицинскому учреждению суждено было стать последним адресом Плеханова. Там он скончался 30 мая 1918 года после длительной агонии, продолжавшейся почти две недели. Причиной смерти, как показало вскрытие, явилась эмболия - патологический процесс, нередко поражающий сердце в результате обострения туберкулёза.

Через несколько дней гроб с телом покойного был доставлен в Петроград, где 5 июня на Литераторских мостках Александро-Невской лавры состоялось погребение. Весьма символично, что рядом с могилой Плеханова высится надгробие другого выдающегося деятеля российской истории - литературного критика и публициста В. Г. Белинского. Он также пытался искать пути преодоления социальной несправедливости и не признавал насилия в качестве инструмента для достижения высших целей.

Семья Плеханова

Как уже отмечалось выше, с 1879 года Георгий Валентинович состоял в браке. Его жена Розалия Марковна (урождённая Боград) происходила из многодетной еврейской семьи, проживавшей в Херсонской губернии. Окончив вначале Мариинскую гимназию, а затем медицинский факультет Женевского университета, она получила диплом врача и некоторое время вела собственную практику. Детьми Плеханова, рождёнными в этом браке, стали четыре дочери. Две из них - Вера и Мария - умерли ещё в детстве, тогда как остальные - Лидия и Евгения - дожили до преклонных лет, но в России так и не побывали.

В середине 20-х годов Розалия Марковна переехала из Парижа в Ленинград, где принимала участие в подготовке издания архива своего покойного мужа, большинство материалов из которого она привезла с собой. С 1928 года она руководила одним из подразделений Российской национальной библиотеки, получившим название Дома Плеханова, а спустя десятилетие вернулась в Париж, где и скончалась 30 августа 1949 года. Один из внуков Георгия Валентиновича - сын его дочери Евгении Клод Бато-Плеханов - стал видным французским дипломатом, о судьбах же остальных его потомков мало что известно.

Основные идеи Плеханова и их критика

Завершая краткую биографию Георгия Валентиновича Плеханова, нельзя обойти стороной те философские взгляды, которые нашли отражение в его многочисленных публикациях. Так, сопоставляя материализм и идеализм, он решительно отдавал предпочтение первому из этих учений. Основной тезис большинства его произведений, написанных на эту тему, состоял в том, что духовный мир людей является плодом окружающей их среды. Иными словами, Плеханов придерживался классической формулы марксизма, гласящей, что именно бытие определяет сознание.

В то же время, по мнению современных исследователей, принципиальным заблуждением Плеханова явился выдвинутый им постулат, согласно которому материя, под которой он подразумевал окружающую среду, делится на природу и зависящее от неё человеческое общество. Эта зависимость проявляется в соответствующего тем или иным природным, а точнее, географическим условиям.

Подобной точки зрения придерживались в прошлом и знаменитые французские философы-материалисты Гольбах и Гельвеций. К несчастью, ни они, ни их последователь Плеханов не учитывали, что основным свойством общественного мнения является тенденция к постоянному изменению под воздействием совершенно иных факторов, нежели сохраняющиеся в неизменном виде географические особенности. Ясность в этот вопрос внёс К. Маркс, развив выдвинутую им теорию «производственных сил».

Социал-демократия в России складывалась, опираясь на опыт рабочего движения в стра­нах Европы и на теоретическое обобще­ние этого опыта - на теорию научного со­циализма, разработанную К. Марксом и Ф. Эн­гельсом.

Сложный и противоречивый путь прошли первые русские марксисты. Многие из них на­чинали свою деятельность как народники и только впоследствии, на собственном опыте убедившись в ошибочности народнических тео­рий, начали искать выход из того кризиса, в ко­тором оказалось революционное движение Рос­сии в конце 70-х - начале 80-х годов XIX века. Развитие капитализма в городе и деревне, рост рабочего движения и возникновение первых рабочих организаций заставили их по-новому взглянуть на исторические процессы, происхо­дившие в России.

Развитие рабочего движения в Западной Европе еще более убеждало последователей марксизма в России в том, что пролетариат - это та новая политическая сила в революцион-

ной борьбе, которой принадлежит будущее. На­конец, глубокое изучение теории научного со­циализма и сопоставление ее положений с рус­ской действительностью все более и более убе­ждало их в правоте марксизма. Именно такой путь прошел руководитель группы «Освобож­дение труда» Г. В. Плеханов.

Георгий Валентинович Плеханов родился 11 декабря (29 ноября) 1856 г. в семье мел­кого помещика в селе Гудаловка Липецкого уезда Тамбовской губернии. Огромное влияние на формирование взглядов юноши оказала его мать Мария Федоровна Плеханова-Белинская (внучатая племянница В. Г. Белинского). Двоюродный брат Г. В. Плеханова, извест­ный деятель большевистской партии Н. А. Се­машко, считал Марию Федоровну «первым учителем революции у Георгия Валентино­вича».

«Это была женщина,- вспоминал впослед­ствии Н. А. Семашко,- с нежно любящим серд­цем, кроткая, незлобивая, болезненная. Она была вечной заступницей перед своим гневным мужем за крепостных, она сдерживала его рез­кие выходки в семейной жизни. Но, вместе с тем, замечательная черта - это была вовсе не сентиментальная „овечья душа": с край­ней... деликатностью она, видимо, сочетала ре­волюционную искру. Мать рассказывала, что она часто заставала Марию Федоровну за рас­сказами Жоржу „ужасно революционных" ве­щей - о боге, о царе, помещиках и т. д. И ког­да она, как старшая сестра, обращалась к Ма­рии Федоровне: „Машенька, разве можно рас­сказывать ребенку такие вещи?", - та неиз-

менно отвечала: „Пусть Жорж знает всю правду..."» 1

Поэтому уже в молодости Г. В. Плеханов становится ярым поборником справедливости. Вот один из примеров. Небольшой земельный участок, находившийся в собственности семьи Плехановых, Мария Федоровна сдавала в арен­ду одному купцу, а крестьяне ближайшей деревни страдали от безземелья. Молодой Г. В. Плеханов угрозой сжечь хлеб у арендо­вавшего их землю купца заставил мать отдать землю местным крестьянам.

Блестяще окончив Воронежскую военную гимназию, Г. В. Плеханов в 1873 г. переехал в Петербург. В последних классах гимназии большое влияние на его мировоззрение оказа­ли свободолюбивые идеи передовой русской и зарубежной классической литературы. В это же время он знакомится с запрещенными книга­ми: произведениями Герцена, Белинского, Пи­сарева. Здесь, в гимназии, Плеханов стал атеи­стом.

В Петербурге Г. В. Плеханов сначала учил­ся в Константиновском юнкерском училище, но в 1874 г., порвав с военной службой, пере­шел в Петербургский горный институт. Тогда же он включился в революционное движение, установив связи с народниками и с рабочими Петербурга.

Плеханов вспоминал, что в начале 1876 г. в его комнате было устроено нелегальное собрание, на котором он познакомился с большой

1 Группа «Освобождение труда». Сборник 1. М., 1923, с. 290.

группой рабочих, активных участников револю­ционного народнического движения. «Впечат­ление, произведенное ими на меня, - делился воспоминаниями Плеханов, - было потрясаю­щее... Я видел и помнил только то, что все эти люди, самым несомненным образом принадле­жавшие к „народу", были сравнительно очень развитыми людьми, с которыми я мог говорить так же просто и, следовательно, так же искрен­но, как со своими знакомыми - студентами» 1 .

В период пребывания в Горном институте Плеханов ознакомился с произведениями К. Маркса, в частности с первым томом «Ка­питала». В 1875-1876 гг. Плеханов был доста­точно хорошо информирован о деятельности I Интернационала и даже вел беседы о нем в рабочих кружках. Среди его учеников были С. Халтурин, П. Моисеенко, рабочие-револю­ционеры 2 .

Связи Плеханова с революционными круж­ками стали известны полиции. Уже в 1876 г. его впервые арестовали.

В составленной в марте 1876 г. справке, хранившейся в секретном архиве III отделе­ния, говорилось: «Студент Горного института Георгий Валентинович Плеханов с 20 января сего года проживает в Петербургской части I участка по Кронверкскому проспекту в доме № 67, кв. 8, вместе со студентом Медико-хирур­гической академии Владимиром Ивановичем Успенским, у них обоих был недавно обыск,

1 Плеханов Г. В. Соч., т. III. М.-Пг., 1923, с. 130.

2 См. там же, с. 140-141.

взяты были под арест и после опроса освобож­дены. После того оба присмирели, и собрания у них прекратились» 1 .

Первым «боевым крещением», которое сам Г В. Плеханов считал днем своего рождения как революционера, было 6 декабря 1876 г., когда он участвовал в политической демонстра­ции студентов и передовых рабочих у Казан­ского собора. К этому времени у Плеханова уже установились прочные связи с рабочими. На демонстрации Плеханов произнес пламенную речь, направленную против самодержавия, чи­новничьего произвола, в защиту революцион­но-демократической деятельности Чернышев­ского. Он говорил, обращаясь к рабочим, о тя­желой участи Н. Г. Чернышевского и других борцов за народное дело. Кончил он свою речь обращением: «Друзья! Мы собрались, чтобы заявить здесь перед всем Петербургом, перед всей Россией нашу полную солидарность с эти­ми людьми: наше знамя - их знамя. На нем написано - земля и воля крестьянину и работ­нику. Вот оно - „Да здравствует земля и воля!"» 2 . После этих слов молодой рабочий Я. Потапов развернул знамя. Полиция пыта­лась арестовать Плеханова и других организа­торов демонстрации, но рабочие помогли им скрыться.

Преследуемый царской полицией, Плеханов весной 1877 г. уехал за границу. В Париже он познакомился с П. Л. Лавровым и П. Н. Ткаче-

1 ЦГАОР, ф. 109, оп. 1, д. 680, л. 1.

2 Первая рабочая демонстрация в России. М.-Л., 1927, с. 81.

вым 1 . Плеханов намеревался поехать и в США, чтобы на фермах научиться ведению сельского хозяйства и по возвращении в Россию пойти в народ. Но в это время обострилось политиче­ское положение во Франции. Г. В. Плеханов и другие эмигранты поспешили в Париж, что­бы принять участие в событиях. В юбилейный день 14 июля в Париже состоялась огромная манифестация.

Вскоре после июльской годовщины Великой Французской революции Г. В. Плеханов вер­нулся в Россию и снова включился в револю­ционную работу. В июне 1877 г., несмотря на то что Плеханов достиг больших успехов в уче­бе, дирекция Горного института поспешила от­числить студента-революционера из института «по

К середине 70-х годов большинство рево­люционных народников, подведя итоги «хожде­нию в народ», пришло к выводу, что необхо­димо изменить тактику. Высказывались раз-

1 О влиянии Лаврова и «лавристов» на рабочее движение в России Плеханов позднее вспоминал: «...их пропаганда, вероятно, была разумнее нашей... В их взглядах было тоже много непоследовательно­сти, но их непоследовательность имела одну счастли­вую особенность: отрицая „политику", они с величай­шим сочувствием относились к немецкой социальной демократии... Именно такую заслугу и нужно при­знать за лавристами» (Плеханов Г. В. Соч., М.-Пг., 1923, т. III, с. 140).

2 Группа «Освобождение труда». Сборник 3. М.-Л, 1925, с. 315.

яичные предложения, в чем должны состоять эти изменения, но в одном все народники были единодушны: они понимали, что без изменения тактики хождение в народ с открытым призы­вом к крестьянской «социалистической» рево­люции заведомо обречено на провал. В связи с этим особый интерес представляют два доку­мента. В конце лета 1876 г. известный народ­ник Д. М. Рогачев, вернувшись после двухлет­ней работы в народе в Петербург, поделился со своими друзьями мыслями о новой програм­ме и тактике действий. Свое мнение он изло­жня в «Исповеди к друзьям», которая была позднее, после революции, найдена в архиве III отделения О. В. Аптекманом и опублико­вана в журнале «Былое». В «Исповеди» Д. М. Рогачев отмечал, что старая народниче­ская литература не удовлетворяет и не учиты­вает интересов народа, который ждет от рево­люционеров определенной программы, где бы­ли бы даны ответы на вопросы, «с чего начи­нать и чего требовать» 1 .

Д. М. Рогачев шел дальше многих народни­ков того периода, когда заявлял, что он «убеж­ден, что в недалеком будущем община уничто­жится, и у нас образуется пролетариат - од­ним словом, мы повторим то же, что совер­шается теперь в западноевропейских государ­ствах» 2 . Такова была точка зрения одного из представителей крайнего направления револю­ционного народничества. Однако с его мнением солидаризировались лишь немногие.

1 «Былое», 1924, № 26, с. 80.

Другая точка зрения нашла свое отражение во взглядах С. Степняка-Кравчинского и Г. В. Плеханова. Эту новую тактическую линию за­крепили обе программы «Земли и воли», в ко­торых указывалось, что пропаганда идей социа­лизма должна быть сужена до требований, «ре­ально осуществимых в ближайшем будущем, т. е. до народных требований, каковы они есть в данную минуту» 1 . Г.В.Плеханов, принимав­ший активное участие в выработке этих про­грамм, выступал горячим пропагандистом но­вой революционной тактики.

Необходимость выдвинуть на первый план лозунг «земли» как наиболее близкий и понят­ный крестьянину, чем требование «социализ­ма», неоднократно подчеркивалась в программ­ных документах «Земли и воли» 2 .

Действительно, этот лозунг по своему объ­ективному содержанию в основном отвечал на­сущным потребностям крестьянства. Но зем­левольцы, в том числе и Г. В. Плеханов, вкла­дывали в этот лозунг содержание, на котором явственно отразилось влияние утопических на­роднических социалистических теорий. Ни об­щина, ни равномерное распределение земли не являлись социалистическими институтами. По своему объективному содержанию программа землевольчества способствовала бы развитию буржуазно-демократического строя. Но земле­вольцы не понимали этого и жаждали прове­рить на практике новый тактический план.

1 Архив «Земли и воли» и «Народной вопи». М., 1932, с. 53, 58.

2 См. там же, с. 53, 58, 60.

Увлеченно стремился к этому и Плеханов. Осуществление требования «земли и воли» Пле­ханов и его единомышленники связывали с осу­ществлением «насильственного переворота», по­нимая, что он невозможен без предварительной организационной и агитационной деятельности в народе, прежде всего в крестьянстве. При этом в отличие от периода «хождения в народ» 1874 г., когда преобладали «летучая» и «полу­оседлая» формы пропаганды, землевольцы пред­лагали использовать такое средство для орга­низации «элементов недовольства в народе», как поселения революционеров. При помощи таких поселений землевольцы надеялись «под­готовить и противопоставить правительствен­ной организации широкую народную органи­зацию, которая во время всеобщего восстания послужила бы опорой и направляющей силой движения» 1 .

Весной 1877 г. «Земля и воля» начала претворять свой план в жизнь. Были созданы первые поселения. Одним из центральных районов деятельности землевольцев стало По­волжье, и в особенности Саратовская губерния. В начале лета 1877 г. в Саратов приехал Плеханов.

Можно с уверенностью предположить, что руководство «Земли и воли» возложило на Пле­ханова определенную задачу - вести пропаган­ду среди рабочих Саратова. В пользу этого предположения свидетельствует целый ряд фак­тов. Из почти двух десятков петербургских

1 Архив «Земли и воли» и «Народной воли», с. 60-62.

землевольцев 1 , побывавших в 1877 г. в Сарато­ве, только один Плеханов даже и не пытался работать в деревне. С самого начала и до конца своего пребывания в Саратове он вел пропаган­дистскую работу среди местных рабочих. Эту свою деятельность Плеханов объяснял так: «Саратов был главной квартирой действовав­ших,в народе" землевольцев... Поэтому они считали полезным и нужным обеспечить себе поддержку со стороны его рабочего населения; когда поднимется поволжское крестьянство, пригодятся и саратовские ремесленники» 2 .

В Саратове существовал местный кружок лавристского направления, занимавшийся про­пагандистской работой среди местного пролета­риата. В него входили Ф. Гераклитов, С. Ши­ряев, И. Майнов, С. Бобохов, П. Поливанов, В. Благовещенский и др. Уже в 1876 г. в этом кружке начался раскол на сторонников бунтар­ского направления и защитников старой пропа­гандистской тактики. Толчком к этому послу­жили демонстрация у Казанского собора и речь Плеханова на ней. С. Бобохов, один из руково­дителей саратовского кружка, уехавший на уче­бу в Петербург, принял в демонстрации актив­ное участие 3 и, очевидно, писал о ней. По край­ней мере, известно, что об этой демонстрации

1 Михайлов А. Д. Автобиографические за­метки. - В кн.: Прибылева-Корба А. П., Фиг­нер В. Н. Народоволец Александр Дмитриевич Ми­хайлов. Л., 1925, с. 47.

2 Плеханов Г. В. Соч., т. III, с. 187.

3 См.: Гинев В. Н. Революционная деятель­ность народников 70-х годов среди крестьян и рабо­чих Среднего Поволжья. - «Исторические записки». т. 74, с. 232.

рассказывал рабочим в Саратове П. Ширяев 1 . Приезд Плеханова в Саратов еще более обост­рил этот наметившийся раскол. Как вспоминает И Майнов, эти дискуссии были перенесены и в рабочий кружок, где Плеханову удалось до­биться заметного успеха 2 .

Укрепление позиций Плеханова в среде местного рабочего кружка объяснялось также и тем, что некоторые рабочие участвовали в де­монстрации у Казанского собора в Петербурге. Именно через одного из них (Григорьева-Яков­лева) Плеханов сразу же по приезде быстро сумел установить связи с рабочим кружком, а затем и войти в его состав 3 .

В это время в Саратове находились пред­ставители различных направлений народниче­ского движения. Между ними часто возникали оживленные споры. Всех интересовало отно­шение народа к действиям революционеров. Говорили и спорили о пользе и вреде стачек, об уместности или неуместности уличных демон-

1 См.: Гинев В. Н. Революционная деятель­ность народников 70-х годов среди крестьян и рабо­чих Среднего Поволжья. - «Исторические записки», т. 74, с. 233.

2 См.: Саратовский семидесятник. - «Минувшие годы», 1908, № 3, с. 182. Л. Дейч, ссылаясь на раз­говоры с Плехановым, утверждал, что вскоре вся «„местная рабочая группа" перешла на сторону „Земли и воли"» («Пролетарская революция», 1923, № 3, с. 32), но это, очевидно, преувеличение. Сам же факт успеха землевольческой агитации Плеханова среди рабочих несомненен.

3 См.: «Минувшие годы», 1908, № 3, с. 180.

4 Это же подтверждает и О. В. Аптекман в своей работе (см.: Аптекман О. В. Общество «Земля и воля» 70-х годов. Пг., 1924, с. 218-249).

страций и т. п. Слишком кабинетный, чисто пропагандистский по своей программе лавризм перестал в это время удовлетворять револю­ционную молодежь. Плеханов сразу же вклю­чился в эти дебаты и активно пропагандировал новую тактику «Земли и воли», решительно осуждая лавристскую пропагандистскую дея­тельность, под влиянием которой находился до его приезда Саратовский рабочий кружок.

И. Майнов вспоминал, что на одном из ра­бочих собраний за городом Плеханов «взял своей темой на этот раз именно те вопросы, которые возбуждали в то время наиболее ост­рые споры среди революционной интеллиген­ции: нужно ли социалисту серьезное образова­ние? Полезны ли стачки и частные бунты? Сре­ди саратовских рабочих эти темы ранее совсем не затрагивались, т. к. всем пропагандистам казалось ясно, что без знания ни в революции, ни в чем другом далеко не уйдешь, а для воз­буждения стачек или бунта в тогдашнем Сара­тове, по-видимому, не имелось ни малейшей почвы. Набатов (Плеханов. - Г. Ж .), однако, нашел нужным поставить именно эти общие вопросы и рассматривал их в своей речи с чи­сто бунтарской точки зрения 1 . Речь Плеха­нова, в которой он «призывал не смущаться жертвами, неизбежными в борьбе, и неудачами отдельных актов, а неустанно идти вперед, про­тестуя, бунтуя, заражая инертную массу при­мером своего будто бы бесплодного героизма», произвела на рабочих большое впечатление» 2 .

1 См.: «Минувшие годы», 1908, № 3, с. 182.

2 См. там же, с. 183.

О. В. Аптекман вспоминает, что Плеханов даже написал по его просьбе программу «Ос­новные положения народничества», которая служила основой для пропаганды среди рабочих и местной учащейся молодежи 1 .

Общественно-политические взгляды Плеха­нова-землевольца наиболее полно отражены в его большой программной статье «Закон эко­номического развития общества и задачи со­циализма в России» (декабрь 1878 - январь 1879 г.). Эта работа вызвала бурные дебаты сре­ди землевольцев сразу же после выхода в свет. Особое внимание привлекла вторая ее часть, где говорилось о необходимости усиления дея­тельности среди фабрично-заводских рабочих 2 .

Статья Плеханова «Закон экономического развития общества и задачи социализма в Рос­сии» - определенный рубеж в формировании его народнических, землевольческих взглядов. С одной стороны, он выступает здесь как один

1 Аптекман О. В. Указ. соч., с. 218, 219.

2 Преувеличивая роль этой статьи в эволюции своих политических взглядов, в предисловии к I тому женевского издания своих сочинений Г. В. Плеханов писал в 1905 г.: «Я уже тогда был твердо убежден в том, что именно историческая теория Маркса долж­на дать нам ключ к пониманию тех задач, которые мы должны решить в своей практической деятельно­сти». По словам Плеханова, в этой статье есть поло­жения, которые говорят «о несомненном марксизме» в его взглядах, хотя, добавлял он, окончательные вы­воды были чисто бакунистские (Литературное насле­дие Г. В. Плеханова. Сборник VIII, ч. I. М., 1940, С. 2).

из наиболее последовательных теоретиков об­щинного социализма середины 70-х годов XIX века. С другой - в ней действительно про­явился своеобразный подход Плеханова к ре­шению насущных вопросов революционной борьбы. Его точка зрения не выходит еще пока за рамки землевольческой доктрины, но в ней уже выражен его особый взгляд на целый ряд важнейших проблем.

Статья отражала тот характерный для Пле­ханова в конце 70-х - начале 80-х годов XIX века поиск, который, по его словам, по­стоянно возбуждал мысль, терзал сердце «теми жгучими программными вопросами, над разре­шением которых бились русские революцио­неры» 1 . Г. В. Плеханов анализирует в статье три точки зрения на осуществление социаль­ных революций. Первую теорию - осуществле­ние революции путем заговора или по схема­тичным планам социалистов-утопистов 30- 40-х годов XIX века - опровергла сама жизнь. История, опыт революционной борьбы доказа­ли, что «все для народа должно быть сделано посредством народа». Новый период в истории развития мирового социалистического движе­ния, по мнению Плеханова, связан с именами Родбертуса, Энгельса, Маркса и Дюринга, кото­рые «образуют блестящую плеяду представи­телей позитивного периода... социализма» 2 .

Очень важно подчеркнуть, что Плеханов здесь ставит в один ряд и авторов теории науч-

1 Плеханов Г. В. Соч., т. XXIV. М.-Л., 1927, с. 82.

2 Плеханов Г. В. Соч., т. I, М.-Пг, 1923, с. 57.

го социализма, и представителей мелкобур­жуазного социалистического движения. Новый подход к осуществлению социалистической ре­волюции Плеханов видит у этих политических деятелей, я прежде всего у Маркса и Дюринга, в том, что они доказали, что социалистическая пропаганда среди масс обусловлена жизнью, формами производства, которые «предраспола­гают умы масс к принятию социалистических учений, которые до тех пор, пока не существо­вало этой необходимой подготовки, были бес­сильны не только совершить переворот, но и создать более или менее значительную пар­тию» 1 .

Плеханов признавал верным указание Маркса о том, что общество не может переско­чить через естественные фазы «своего разви­тия, когда оно напало на след естественного за­кона этого развития», но что «оно может об­легчить и сократить мучения родов» 2 .

Но ссылки на Маркса Плеханову нужны не для того, чтобы обосновать всеобщность дейст­вия закона, открытого создателем теории науч­ного социализма, а прежде всего и главным об­разом для обоснования своего народнического вывода: «Значит, покуда общество не напало еще на след этого закона, обусловливаемая этим последним смена экономических фазисов для него необязательна» 3 . Плеханов подробно

1 Плеханов Г. В. Соч., т. I, с. 58.

2 Там же, с. 59.

3 Там же. Весной 1878 г. землевольцы сделали попытку «обосновать практическую программу» своей организации «на историко-философской теории К. Маркса» (см.:Ткаченко П. С. Революционная

проанализировал и противопоставил экономи­ческую и политическую эволюцию Запада и Рос­сии. По мнению Плеханова, вывод Маркса о ка­питалистическом способе производства как последней фазе, предшествующей победе социа­лизма, бесспорен, но применим только к запад­ноевропейскому обществу, так как там после гибели сельской общины восторжествовал ин­дивидуализм. «Постепенно развиваясь, инди­видуализм, по внутренней необходимости, должен был подкопать феодализм с помощью на­рождавшегося капитала, научных открытий и изобретений» 1 .

Торжество капитализма в Западной Европе подготовило почву для социалистической про­паганды. Иная картина была в России. Сохра­нение крестьянской общины составляло глав­ную особенность ее развития. «Поэтому,- за­ключал Плеханов,- пока за земельную общину держится большинство нашего крестьянства, мы не можем считать наше отечество вступив­шим на путь того закона, по которому капита­листическая продукция была бы необходимой стадией на пути ее прогресса» 2 .

Плеханов отрицал возможность развития капитализма в России также и потому, что, по его мнению, в ней отсутствует класс подлин­ных пролетариев. «Промышленных рабочих в ней,- указывал он,- едва ли можно насчи-

народническая организация «Земля и воля». М., 1961. с. 102). Статья на эту тему обсуждалась на Большом совете «Земли и воли», но, очевидно, не была при­нята, так как в печати не появилась.

1 Плеханов Г. В. Соч., т. I, с. 60.

2 Там же, с. 61.

тать даже один миллион, да и из этого сравни­тельно ничтожного числа большинство - зем­ледельцы по симпатиям и убеждениям» 1 . Раз­витие капитализма в России Плеханов считал регрессом, ибо капитализм водворился бы в «обществе, построенном на более справедли­вом принципе» 2 - принципе общинного земле­владения.

Плеханов не отрицал того, что в России ка­питализм получил некоторое развитие, но, по его мнению, произошло это в результате искус­ственного насаждения капиталистических по­рядков русским государством. Поэтому вместе с гибелью самого государства исчезнут и эле­менты капиталистического развития. А на раз­валинах государства расцветет социалистиче­ская «земельная и областная федерация об­щин» 3 . Отстаивая это утопическое, общее для всех народников положение, опровергая воз­можность применения теории Маркса к россий­ским условиям с «помощью» самого Маркса, Плеханов-землеволец тем не менее, анализируя капиталистический способ производства, сделал ряд верных наблюдений, на которые необходи­мо хотя бы вкратце указать.

Плеханов отметил роль капитализма «в де­ле постепенного сплочения рабочих масс». Он обратил внимание на общность интересов рабо­чих, создаваемую коллективным трудом, и их восприимчивость к социалистическим идеям, справедливо подчеркнув, что характерной чер­той пролетария является отсутствие у него

1 Плеханов Г. В. Соч., т. I, с. 64-65.

2 Ом. там же, с. 62.

3 Там же, с. 61.

частной собственности, его «свобода от всего». Это не мешало Плеханову, однако, одновре­менно считать чуть ли не главной причиной гибели капитализма противоречивое развитие самого индивидуализма 1 . Тот факт, что Плеха­нов не увидел основного противоречия капита­лизма - антагонистического противоречия ме­жду производительными силами и производст­венными отношениями, между трудом и капи­талом, свидетельствует о непонимании им сущ­ности капиталистического способа производ­ства.

Г. В. Плеханова не удовлетворяло то малое внимание, которое уделяли рабочему движению руководители «Земли и воли» как в программ­ных документах 2 , так и в практической работе. Как вспоминает О. В. Аптекман, в беседах с землевольцами «он не раз указывал им на настоятельную необходимость изменения этого параграфа (параграфа программы «Земли и воли» относительно роли рабочих,- Г. Ж. )». По мнению Плеханова, «агитация должна иметь конкретный характер: она должна опираться на неотложные, насущные требования рабочих, как массы рабочих, и стать исходным пунктом целесообразной организационной деятельности в их среде». Совет «Земли и воли» предложил ему изложить свои соображения в руководя-

1 См.: Плеханов Г. В. Соч., т. I, с. 60.

2 В первом номере «Земли и воли» (25 октября 1878 г.) Кравчинский прямо призывал отодвинуть фабричный вопрос на самый задний план, так как в России он заменен вопросом аграрным (см.: Рево­люционная журналистика семидесятых годов. Сбор­ник. СПб, 1907, с. 77).

щей статье на страницах органа «Земли и во­ди». Так появилась на свет вторая передовая статья в № 4 «Земли и воли», посвященная исключительно «рабочему вопросу» 1 , т. е. го­родскому пролетариату.

Во второй статье «Закон экономического развития общества и задачи социализма в Рос­сии» Плеханов подверг критике практику рево­люционного движения в России, игнорировав­шую рабочие стачки. Опыт показывает, писал он, что «городской рабочий, несмотря на срав­нительную незначительность затраченных на него сил, проникся идеями социализма в до­вольно сильной степени» 2 . Повсеместно на фабриках и заводах, отмечал Плеханов, встре­чаются рабочие-социалисты. Все это вместе взя­тое требует коренного пересмотра взгляда на агитационно-пропагандистскую работу среди рабочих. План Плеханова был такой. Социали­сты должны вести в городах агитацию среди рабочих, используя понятные широкой массе требования: «Масса существенно, кровно заин­тересована прибавкой или уменьшением зара­ботной платы, большей или меньшей прижим­кой хозяев и мастеров, большей или меньшей свирепостью городового» 3 .

Выдвигая этот план, Г. В. Плеханов одно­временно попытался пересмотреть и взгляд на рабочих как на второстепенную силу в буду­щей революции. «Действительно ли городской

1 Аптекман О. В. Из воспоминаний земле­вольца. - Журн. «Современная жизнь», 1907, январь, с. 85.

2 Плеханов Г. В. Соч., т. I, с. 67.

3 Там же, с. 68.

рабочий остается без крупной роли в будущем социальном перевороте?». Отвечая на этот во­прос, Плеханов указывал, что это «мнение со­вершенно ошибочно» 1 .

Плеханов горячо отстаивал идею сочетания крестьянского восстания с городской револю­цией рабочих, а средством достижения этой важной цели считал необходимость ведения не только пропагандистской, но и агитационной работы среди рабочих. В подтверждение своих мыслей он ссылался на опыт западноевропей­ского пролетарского движения. Русские город­ские рабочие, указывал он, как и западные, со­ставляют «самый подвижной, наиболее удобо­воспламеняющийся, наиболее способный к революционизирова-нию слой населения» 2 .

Мысль Плеханова о соединении крестьян­ского восстания с выступлением рабочих была новой в арсенале тактических средств народ­ничества. Но в то же время в этой концепции еще нет ничего марксистского. Для Плеханова-землевольца рабочие - не особый класс, а по-прежнему всего лишь навсего часть крестьян­ства, и потому «вопрос аграрный, вопрос об­щинной самостоятельности, земля и воля оди­наково близки сердцу рабочего, как и крестья­нам» 3 .

Г. В. Плеханов не только поставил перед землевольцами новые задачи в связи с необхо­димостью развертывания агитационно-пропа­гандистской деятельности среди рабочих. Он

1 Плеханов Г. В. Соч., т. I, с. 69.

2 Там же, с. 69-70.

был одним из первых организаторов и руково­дителей этого нового направления в практике революционной борьбы организации «Земля и воля». Вместе с С. М. Поповым, А. К. Пресня­ковым, Н. С. Тютчевым он создал в течение 1877-1878 гг. в Петербурге «рабочую группу» «Земли и воли». По свидетельству Плеханова, те члены организации, которым поручалось ве­дение «рабочего дела» (4-5 человек), обязаны были составить особые кружки из молодых «интеллигентов». Не примыкая непосредствен­но к организации «Земля и воля», эти кружки вскоре сплотили вокруг себя «старых» рабочих-революционеров 1 .

Л. Тихомиров в своих воспоминаниях ука­зывал, что Плеханов был одним из главных пропагандистов и организаторов петербург­ских рабочих и имел много помощников из рабочих 2 .

Г. В. Плеханов и его товарищи принимали активное участие в организации целого ряда стачек рабочих столицы (на Новой бумагопря­дильне, фабрике Беккера, на ряде заводов Ва­сильевского острова, за Невской заставой, на Охте). В декабре 1877 г. Плеханов и его то­варищи приняли участие в массовой рабочей демонстрации, состоявшейся на Смоленском кладбище во время похорон жертв взрыва на Патронном заводе. Землевольцы выпустили воз­звание к рабочим завода, которое произвело сильное впечатление на участников демонстра-

1 Плеханов Г. В. Соч., т. III, с. 147.

2 См.: Тихомиров Л. Воспоминания. М., 1927, с. 127,

ции 1 . Особое внимание землевольцы уделяли рабочим Новой бумагопрядильни. Плеханов вел там пропагандистскую работу в течение 1877 г. и в начале 1878 г. 2 В феврале - марте 1878 г. там вспыхнула стачка, руководство которой землевольцы взяли на себя.

В Центральном государственном историче­ском архиве Ленинграда хранится донесение филеров в канцелярию министра внутренних дел, которое свидетельствует о новых фактах этой крупнейшей стачки 70-х годов XIX века. Этот документ дополняет наши представления о причинах забастовки 3 и, что самое сущест­венное, рассказывает об одной из первых по­пыток пропаганды учения К. Маркса среди русских рабочих, проводившейся Г. В. Плеха­новым и его товарищами.

В этом донесении говорилось, что 3-4 мар­та в Медико-хирургической академии «были чисто политические сходки». «В пятницу... один из студентов-медиков пришел с Бумагопрядиль­ной фабрики, где он, по неимению средств, со многими другими беднейшими студентами-ме­диками, технологами и даже Горного института (курсив мой. - Г. Ж. ) зарабатывали деньги, ра­ботая вместе с фабричными. Этот-то студент

1 См.: Плеханов Г. В. Соч., т. III, с. 156; Рабочее движение в России в XIX веке. Сборник, т. II, ч. 2. М., 1950, с. 206.

2 См.: Ткаченко П. С. Революционная на­родническая организация «Земля и воля», с. 235.

3 См.: Рабочее движение в России в XIX в. Сборпик, т. II, ч. 2, с. 230-234; Корольчук Э. А. Ра­бочее движение семидесятых годов. Сборник архив­ных документов. М., 1934, с. 175-180.

передал, что бунт на Новой бумагопрядильной фабрике обязан своим возникновением им, сту­дентам, подговаривающим рабочих самыми раз­нообразными способами к сопротивлению фаб­рикантам...» 1 В донесении отмечалось, что среди рабочих фабрики студенты-агитаторы распространя-ли сочинение К. Маркса, в резуль­тате чего и произошло их «возмущение против фабрикантов» 2 . В докладной записке петер­бургского градоначальни-ка на имя шефа жан­дармов также отмечалось, что «преступная про­паганда глубоко пустила корни в среде фаб­ричных рабочих этой фабрики».

О пропагандистской деятельности среди ра­бочих Новой бумагопрядильной фабрики вспо­минает и сам Г. В. Плеханов 3 . Об этом же свидетельствует и обнаружение при обыске у рабочего Парфенова, обвиненного в подстре­кательстве к бунту на Новой бумагопрядиль­не, «нескольких книг ученого содержания и сочинения Лассаля „Французская демокра­тия", а также нескольких экземпляров земле­вольческой литературы» 4 .

Конечно, не следует преувеличивать значе­ния пропагандистской работы студентов-земле­вольцев. Не будучи марксистами, они, конечно,

1 ЦГИА, ф. 1282, оп. 1, д. 143, л. 5. (Документ опубликован нами в журн. «Исторический архив». 1961, № 4).

3 См.: Рабочее движение в России в XIX веке. Сборник, т. II, ч. 2, с. 231; Плеханов Г. В. Соч., т. III, с. 164-165.

4 ЦГАОР, ф. III отд., 3-я эксп, 1879 г., д. 14, ч. I, л. 80 об.

не могли вести подлинно социал-демократиче­скую пропаганду. Но примечательно, что имен­но Плеханов был одним из первых народников, который начал пропагандировать среди рабочих учение К. Маркса.

В самом начале стачки, когда происходили споры между прядильщиками и ткачами о том, стоит ли продолжать стачку или нет, Плеханов, явившись вместе с Поповым на собрание одной из артелей фабрики, произнес перед рабочими речь, в которой предложил превратить стачку в уличную демонстрацию под предлогом подачи прошения наследнику 1 .

Одновременно землевольцы развернули аги­тацию за поддержку стачки на трех фабриках Васильевского острова, Невской заставы и Ох­ты. К стачке сочувственно относилась передо­вая общественность столицы, прежде всего уча­щаяся молодежь. Повсеместно проходили сбо­ры в пользу бастующих. Но в ходе стачки выявилась вся ошибочность средств борьбы, ко­торые отстаивали Плеханов и его товарищи. Хотя землевольцам и удалось организовать ше­ствие рабочих к Аничкову мосту - к дворцу наследника, оно закончилось безрезультатно и не приняло характера политической демонстра­ции, как надеялись организаторы шествия.

Сам Г. В. Плеханов был арестован во время агитации среди бастующих рабочих, но вскоре

1 См.: Попов М. Р. Записки землевольца. М., 1933, с. 171; Моисеенко П. А. Воспоминания. М., 1924, с. 17. Сам Г. В. Плеханов рассказывал об этом несколько иначе (см.: Плеханов Г. В. Соч., т. III, с. 163).

выпущен 1 . В связи с выступлением рабочих Новой бумагопрядильни Г. В. Плеханов напи­сал, а его товарищи землевольцы отпечатали обращение за подписью «Ваш汧虱друзья», в ко­тором популярно излагалась идея о необходи­мости объединения рабочих против произвола полиции и администрации 2 . На Плеханова осо­бое впечатление произвела решимость рабочих продолжать борьбу. Рабочие, вспоминал Плеха­нов, «говорили нам, что они покоряются нена­долго и при первом же удобном случае опять забастуют. По правде сказать, мы не верили им, видя в их словах не более как желание утешить себя и нас в испытанной неудаче. Но мы оши­бались. Уже в ноябре 1878 г. полиция имела много хлопот с неугомонной Бумагопрядиль­ней» 3 .

В январе 1879 г. на Новой бумагопрядильне вновь вспыхнула стачка. На этот раз рабочие уже не помышляли об обращении с прошением. Рабочие на собственном опыте убедились в оши­бочности советов землевольцев. Они, вспоминал Г. В. Плеханов, «только смеялись, когда мы

1 Г. В. Плеханов был арестован вместе с Н. Тют­чевым и студентом Горного института В. Бондаревым 2 марта 1878 г. и предъявил фальшивый паспорт на имя А. С. Максимова-Дружбина (см. об этом подроб­нее: И. Волковичер. К истории ареста Г. В. Пле­ханова в марте 1878 г. - «Пролетарская революция», 1924, № 8-9 (31-33), с. 364-365; Рабочее движение в России в XIX веке, т. II, ч. 2, с. 223-225). При аре­сте у него были найдены листовки, посвященные делу В. И. Засулич: «Убийство шпиона», «13 июля и 24 января».

2 См.: Литературное наследие Г. В. Плеханова. Сборник I. М, 1934, с. 241.

3 Плеханов Г. В. Соч., т. III, с. 174.

напоминали им об их прошлогоднем хождении к наследнику: „то-то дураки-то были!" - гово­рили они» 1 . Стачечники выдвинули определен­ные требования, в составлении которых при­няли участие и землевольцы. Как и прежде, стачка потерпела поражение, но на Плеханова и его товарищей особое впечатление произвели возросшая решимость рабочих продолжать борь­бу и их сочувствие революционерам. «Рабочая среда все более привыкала смотреть на рево­люционеров как на своих естественных друзей и союзников» 2 .

Успех агитационно-пропагандистской рабо­ты среди рабочих Петербурга вдохновил Г. В. Плеханова. В 1877-1879 гт. он принимал участие в составлении и редактировании раз личных листовок, обращений к рабочим, регу­лярно публиковал в «Земле и воле» и в ле­гальных журналах заметки о рабочих стачках 3 . По данным полицейской агентуры, он вел активную пропаганду за организацию стачки на чугунолитейном заводе «Русского обще­ства» 4 . Была установлена его связь с рабочим чугунолитейного завода этого общества Е. А. Гавриловым, у которого он не раз скрывался от преследования полиции 5 .

Филеры сообщали, что Плеханов весной 1879 г. постоянно общался с рабочими Нарв­ской и Московской застав, у которых находил

1 Плеханов Г. В. Соч., т. III, с. 178.

2 Там же, с. 179.

3 См.: Плеханов Г. В. Соч., т. I, с. 36-44.

4 Архив «Земли и воли» и «Народной воли», с. 165.

5 Там же, с. 211.

приют и помощь, в результате чего все попыт­ки его арестовать заканчивались провалом. Бес­корыстная помощь рабочих юному революцио­неру-профессионалу не могла не вызвать у него чувства сердечной благодарности и признатель­ности своим товарищам по борьбе. С другой стороны, это постоянное общение с пролетар­скими массами столицы позволило Плеханову лучше и глубже узнать мысли и чаяния жите­лей рабочих окраин Петербурга.

Успех пропаганды среди рабочих заставил землевольцев внести изменения в свою про­грамму. Весной 1878 г., вспоминал Плеханов в 1883 г., в нее было внесено несколько допол­нений 1 . Действительно, в ней появился новый пункт о «заведении сношений и связей в цент­рах скопления промышленных рабочих и за­водских, фабричных» 2 . Об этом дополнении к программе говорил в своих воспоминаниях и А. Д. Михайлов, ошибочно относя его к 1876 г. 3 Позднее, через 20 лет, Плеханов указал, что весной 1878 г. он написал новую программу «Земли и воли» 4 .

Исследователи справедливо выражают со­мнение в достоверности этого факта. Но нам представляется совершенно правомерным счи­тать Плеханова автором пункта «д» програм­мы, где говорилось о пропаганде среди рабочих.

1 См.: Плеханов Г. В. Соч., т. I, с. 162.

2 Архив «Земли и воли» и «Народной воли», с. 61.

3 См.: Прибылева-Корба А. П. и Фиг­нер В. Н. А. Д. Михайлов, с. 108. (Ошибочность датировки убедительно доказана П. С. Ткаченко в его монографии: указ. соч., с. 117).

4 См.: Плеханов Г. В. Соч., т. XXIV, с. 103.

По воспоминаниям А. Д. Михайлова, этот пункт ставил задачи: «Агитация и пропаганда среди городских рабочих и воспитание их в борьбе путем стачек. В этой борьбе приближать их мысли о переходе фабрик и заводов в собствен­ность. Фабричные рабочие, в большинстве кре­стьяне, перенесут, возвращаясь в свои дерев­ни, и туда оживленные в них стремления к „земле и воле"» 1 .

Эта формулировка полностью совпадает со статьей Плеханова «Закон экономического раз­вития...», написанной еще до принятия про­граммы 1878 г. Огромное впечатление на него, как и на многих землевольцев, произвело со­здание «Северного союза русских рабочих», ко­торым руководили С. Халтурин и В. Обнорский. Г. В. Плеханов по поручению организации «Земля и воля» установил тесные связи с эти­ми выдающимися деятелями рабочего движе­ния и убедился в правильности своих первых впечатлений о рабочих.

О С. Халтурине Плеханов восторженно вспо­минал как о замечательной личности, в кото­рой революционный пыл, вдумчивость и самоотвержен-ность соединяются гармонично 2 . Мо­лодому революционеру не могла не броситься в глаза разница между политическими взгля­дами передовых рабочих и его собственным мировоззрением. Первые рабочие организации стояли в основном в стороне от народнического движения.

1 Прибылева-Корба А. П. и Фиг­нер В. Н. Указ. соч., с. 108.

2 См.: Плеханов Г. В. Соч.. т. III, с. 198- 199.

В. И. Ленин писал в связи с этим: «Когда в 1875 г. образовался „Южно-русский рабочий союз" и в 1878 г. „Северно-русский рабочий союз", то эти рабочие организации стояли в сто­роне от направления русских социалистов; эти рабочие организации требовали политических прав народу, хотели вести борьбу за эти права, а русские социалисты ошибочно считали тогда политическую борьбу отступлением от социа­лизма» 1 .

Народническая литература в это время бы­ла непонятна передовым рабочим. Г. В. Плеха­нов вспоминал, что С. Халтурин часто выра­жал недовольство издававшимся в Петербурге журналом «Земля и воля». «Нет, не для нас этот журнал, - говорил Халтурин, - наш жур­нал должен вестись совсем иначе» 2 .

Плеханов и его друзья по «Земле и воле» пытались воздействовать на политическую про­грамму «Северного союза русских рабочих». В четвертом номере своего журнала (февраль 1879 г.) они поместили подробный критический разбор программы организации рабочих: «По поводу „Северного союза русских рабочих"» 3 . Статья приветствовала первые шаги рабо­чего движения России, оценивая «Союз» как

1 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 4, с. 245.

2 Плеханов Г. В. Соч., т. III, с. 143.

3 Автором статьи был Д. А. Клеменц, один из ближайших друзей Г. В. Плеханова в тот период. Но несомненно, что его взгляды совпадали и с точкой зрения редакции, в состав которой входил и Г. В Пле­ханов. Писал об этом в своих воспоминаниях и сам Г. В. Плеханов (см.: Плеханов Г. В. Соч., т. III, с. 184).

«первый опыт самостоятельной социалистиче­ской организации русских рабочих, гласно вы­ступивших на борьбу с эксплуататорами» 1 . В статье содержалась одобрительная оценка и тех ошибочных пунктов программы «Северного союза русских рабочих», которые совпадали со взглядами землевольцев, - отрицание государ­ства, требование «коммунальной автономии» и т. д. Те же параграфы программы, которые, по словам народника Д. Клеменца, «прямо взя­ты из катехизиса немецких социал-демокра­тов», были осуждены. Прежде всего это каса­лось вопроса о политической борьбе.

В программе «Земли и воли» говорилось о необходимости пропаганды путем «активной борьбы» - бунтов, стачек и т. д. В противопо­ложность этому взгляду «Северный союз» отво­дил главное место политической борьбе рабо­чих, причем решался этот вопрос, по мнению землевольцев, «слишком категорически в утвер­дительном смысле, а положения революцион­ной программы о значении пропаганды фак­тами, об активной борьбе даже не дебатиру­ются» 2 .

Редакция «Земли и воли» осуждала «Север­ный союз» и за недостаточное внимание к аг­рарному вопросу. «Неизвестно, - писал Кле­менц, - намерен ли „Северный союз" требовать всеобщего крестьянского передела земли или же думает подойти к этому вопросу путем после­довательных реформ вроде отмены выкупных

1 «Земля и воля», 1879, № 4. - Революционная журналистика семидесятых годов. Сборник, с. 200.

платежей на землю, переразверстки наделов и т. д.» 1 .

Землевольцы справедливо критиковали «Се­верный союз» за слабость организационного построения рабочих кружков. В ответном пись­ме в орган землевольцев руководители «Север­ного союза», признав справедливость ряда за­мечаний (по аграрному вопросу и др.), реши­тельно отмежевались от землевольческого взгля­да на насущные задачи революционного движе­ния России, отстаивая первоочередность и не­обходимость ведения политической борьбы 2 . «Тяжело было народникам, - вспоминал Пле­ханов,- слышать от рабочих - и каких рабо­чих! - члены „Союза" составляли сливки рево­люционного рабочего Петербурга,- столь „бур­жуазные рассуждения"» 3 .

Подчеркивая право рабочих на самостоя­тельность политического движения, Халтурин и Обнорский писали в ответе, что «Союз» объ­единяет передовых рабочих, а не приехавших только что «сысоек» из деревни, которые ни­чего не понимают. Для достижения социаль­ного прогресса, утверждали они, необходимо добиться прежде всего политической свободы.

Плеханова и его товарищей по партии очень огорчила такая позиция передовых рабочих, так как в этих словах, как им казалось, проскаль­зывало «презрение союза к крестьянству». Но впоследствии Плеханов признал, что это было

1 «Земля и воля», 1879, № 4. - Революционная журналистика семидесятых годов. Сборник, с. 201.

2 См.: Рабочее движение в России в XIX веке. Сборник, т. II, ч. 2, с. 243-247.

3 Плеханов Г. В. Соч., т. III, с. 184.

ложное толкование взглядов руководителей ра­бочей организации Петербурга. Рабочие-рево­люционеры в это время переросли народников на целую голову, хотя еще и не смогли в силу неразвитости рабочего движения выступить са­мостоятельно. Не понимая этого, Плеханов-зем­леволец порицал рабочих за стремление вести политическую борьбу. Однако при этом он все глубже задумывался над ролью рабочих в рево­люционной борьбе, которую вели народники.

Внимание и интерес к рабочему движению не мешали Г. В. Плеханову оставаться сторон­ником общинного социализма. В ряде статей «Каменская станица», «О чем спор?», «Позе­мельная община и ее вероятное будущее» он подробно анализировал современное состояние крестьянской общины, упорно защищая идею об «особом» пути экономического развития Рос­сии, об «исторической» миссии русской кресть­янской общины как зародыша социализма.

Большое влияние на Плеханова в эти годы (1878-1879) оказали книги социолога и бур­жуазно-либерального политического деятеля М. Ковалевского «Общинное землевладение, причины, ход и последствия его разложе­ния» и исследования земского статистика В. И. Орлова «Формы землевладения в Москов­ской губернии». Авторы этих книг приводили многочисленные примеры разложения общины и дифференциации крестьянства.

Плеханов, полемизируя с М. Ковалевским, защищал доктрину народников о русской об­щине. В своей статье «Поземельная община и ее вероятное будущее» Плеханов, признавая тезис К. Маркса о прогрессивности капита-

лизма для Западной Европы, отрицал возмож­ность его развития в России. Он пытался про­тивопоставить неумолимым фактам, приведен­ным Ковалевским, свои аргументы, выдержан­ные в духе народнического социализма. Разру­шение общины, по мнению Плеханова, вызы­вается лишь неблагоприятными внешними фак­торами. «Не внутри, а вне общины лежат при­чины ее почти повсеместного разрушения» 1 ,- утверждал он. Но он был вынужден признать факт начавшегося разрушения общины, как и факт дифференциации крестьянства. Тем не ме­нее появление кулачества в деревне он связы­вал с деятельностью государства, ставящего перед собой задачу разрушения общины. Пле­ханов-землеволец обращался к русской интел­лигенции, призывая (правильно понять «эконо­мические задачи родной страны» 2 , т. е. при­знать научность народнической социалистиче­ской теории.

В то же время программные требования зем­левольцев, в разработке которых активное уча­стие принимал Г. В. Плеханов, были в извест­ной степени новым словом в народническом движении. Землевольцы первыми поставили во­прос о конкретности в агитационной работе среди крестьян и рабочих и создали, по выра­жению В. И. Ленина, превосходную крепкую

1 Плеханов Г. В. Соч., т. I, с. 107. Позднее Плеханов писал о монографии Ковалевского, что «это была очень серьезная книга, лично мне оказавшая огромную услугу, так как она впервые и очень силь­но поколебала мои народнические воззрения, хотя я и спорил еще против ее выводов» (Плеханов Г. В. Соч., т. III, с. 197).

2 Плеханов Г. В. Соч., т. I, с. 107.

и дисциплинированную организацию, которая может быть образцом для революционеров 1 .

Революционно-демократическое содержание программы «Земли и воли» носило утопический характер, но ее идеи отвечали чаяниям и инте­ресам многомиллионных крестьянских масс. Говоря о народнической программе в целом, В. И. Ленин требовал не отвергать ее «цели­ком, без разбора», а «строго отличать ее реак­ционную и прогрессивную стороны» 2 .

Именно на прогрессивную сторону народ­нической программы В. И. Ленин обратил осо­бое внимание в своей статье «Две утопии» (1912 г.). «Ложный в формально-экономическом смысле,- указывал он,- народнический демократизм есть истина в историческом смысле; ложный в качестве социалистической утопии этот демократизм есть истина той своеобразной исторически-обусловленной демократической борьбы крестьянских масс, которая составляет неразрывный элемент буржуазного преобразо­вания и условие его полной победы». И далее: «Народническая утопия - выражение стремле­ния трудящихся миллионов мелкой буржуазии совсем покончить с старыми, феодальными экс­плуататорами и ложная надежда „заодно" устранить эксплуататоров новых, капиталисти­ческих» 3 .

Ленинская характеристика целиком и пол­ностью относится к программным взглядам Плеханова-землевольца.

1 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч.. т. 6, с. 134- 135.

2 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 1, с. 530.

3 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 22, с. 120-121.

Однако необходимо выделить и то специфи­ческое, что ставило Г. В. Плеханова на особое место в среде землевольцев. Оставаясь целиком последовательным бакунистом в главнейших во­просах политической программы (отношение к государству, политической борьбе, общине я т. д.), он сумел в своих трудах развить до возможного для народника логического предела отдельные элементы материалистического по­нимания истории.

Считая позитивный метод в социологии единственно научным методом, усвоив некото­рые положения исторического материализма, он пытался применить их к российской дейст­вительности, к конкретным условиям развития России, в которых он искал опору для револю­ционной борьбы масс. Этим Плеханов отличает­ся от многих народников, искавших гарантии осуществления своей программы в заговоре - моральном идеале интеллигенции - и разуве­рившихся в революционных возможностях кре­стьянства 1 .

1 Характерны в этом отношении воспоминания В. И. Засулич. Участвуя в поселениях южан в Киев­ской губернии в 1877 г., она и ее товарищи пришли к выводу о бесполезности работы среди крестьян. Один из участников сочинил ядовито-насмешливую эпиграмму на бесполезную жизнь в деревне:

«В народе мы сидим,

Дела великие творим:

Пьем, спим, едим

И о крестьянах говорим,

Что не мешает их посечь,

Чтоб в революцию вовлечь».

(Засулич В. Письмо в редакцию. - «Свободная Россия», 1889, № 3, с. 23).

Г. В. Плеханов понимал значение экономи­ческой борьбы рабочих масс. Он говорил о не­обходимости создания особых, рабочих органи­заций, хотя и не признавал, что они могут быть использованы для классовых пролетарских целей.

Наконец, Плеханов в период своей земле­вольческой деятельности выдвинул и особо под­черкнул важную роль городских рабочих в ре­волюции, значение конкретной, понятной и до­ступной для широких рабочих масс агитацион­ной работы.

На этом этапе своего развития он, конечно, не был марксистом, а оставался землевольцем, во взглядах которого бакунизм и лавризм при­чудливо соединялись с отдельными элементами исторического материализма. Немалую роль в эволюции политических взглядов Г. В. Пле­ханова и его будущих соратников сыграл тот кризис, который переживала партия «Земля и воля» в 1878-1879 гг. Внутри ее возникла группа «Свобода или смерть», которая перво­очередной задачей революционеров считала «дезорганизацию» правительства, устранение самодержавия, так как это, по мнению ее чле­нов, позволило бы беспрепятственно вести аги­тацию за социализм. Признав необходимость политической борьбы, сузив ее прежде всего до борьбы террористической, новое течение, в от­личие от старых «деревенщиков», готовилось открыто пропагандировать свою доктрину «по­литиков-террористов».

Георгий Валентинович Плеханов

Плеханов Георгий Валентинович (29.11(11.12).1856, с. Гудаловка Липецкого у. Тамбовской губ. - 30.05.1918, Питкеярви, Финляндия) - философ, публицист, первый теоретик и пропагандист марксизма в России. В 1874- 1876 годы учился в Петербургском горном институте; с 1875 года - участник революционного народнического движения: сначала состоял в обществе «Земля и воля», после его раскола в 1879 году - один из организаторов группы «Черный передел». Под сильным влиянием сочинений М. А. Бакунина у Плеханова сформировалось «великое уважение к материалистическому объяснению истории»; бакунинская интерпретация материалистического понимания истории в духе экономического материализма в дальнейшем в значительной степени предопределила специфическое для Плеханова понимание марксизма.

В 1883 году Плеханов создал в Женеве социал-демократическую группу «Освобождение труда»; в 80-90-х годах XIX века Плеханов переводил на русский язык труды Маркса и Энгельса, опубликовал ряд работ, направленных против идеологии народничества («Социализм и политическая борьба», «Наши разногласия», «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» и др.). С момента основания II Интернационала (1889) Плеханов активно участвует в его деятельности. В 1900-1903 годы Плеханов и его единомышленники совместно с Лениным участвуют в издании общероссийской социал-демократической газеты «Искра» и журнала «Заря».

Плеханов - основной автор Программы РСДРП, принятой на ее II съезде (1903). Особое место Плеханова в российском социал-демократическом движении определялось его своеобразной «внефракционностью», в соответствии с которой он, оставаясь верным своим взглядам эпохи группы «Освобождение труда», не хотел примыкать ни к меньшевикам, ни к большевикам, то поддерживал, то критиковал тех и других, хотя чаще оказывался на стороне меньшевиков. 

Радикально отличался Плеханов от других вождей российской социал-демократии также своей теоретической позицией, для которой характерны примат теории над практикой, апелляция к методу, а не к результату, ориентация на общие руководящие принципы, а не на конкретные проекты социал-демократии, он претендовал и на статус главного философа. Примкнув к марксизму, когда многие сочинения Маркса и Энгельса оставались еще не известными, Плеханов предпринял попытку изложения и популяризации марксистской философии в контексте всемирной истории философии, включив марксизм в традицию истории материализма (основными вехами, предшествовавшими марксистскому материализму, Плеханов полагал философию Б. Спинозы, французский материализм XVIII века и материализм Л. Фейербаха) и истории диалектического идеализма (в первую очередь взгляды Гегеля).

Но Плеханов не ограничился систематизацией, изложением и популяризацией философских идей Маркса и Энгельса, по сути, он сформулировал самостоятельную (философскую концепцию, расходившуюся с философскими посылками основоположников марксизма. Плеханов согласился с А. Лабриолой, который считал, что философия, поскольку она отличается от теологии, занимается теми же задачами, что и наука, при этом она или стремится опередить науку, предлагая свои гадательные решения, или резюмирует и подвергает дальнейшей логической обработке решения, найденные наукой. Таким образом, философия «ведет» за собой естественные и общественные науки, освобождая их от противоречий; в будущем точные науки настолько встанут на ноги, что гипотезы философии сделаются бесполезными, но до тех пор наука и философия занимаются одним и тем же предметом, хотя и на разном уровне: философия доходит до сущности вещей, изучает мир как целое, а науки изучают этот мир по частям. Марксистская философия представляет собой, по Плеханову, систему синтетических идей, объединяющих совокупность человеческого опыта на данной ступени интеллектуального и общественного развития, синтез познанного бытия данной эпохи. Основные составные ее части: диалектика как метод и универсальная теория развития («душа» системы), философия природы и философия истории. Единственно сущее в мире - материя-субстанция, основными атрибутами которой являются движение и мышление. Отсюда философия Плеханова - философия объективного, «философия субстанции» по преимуществу. Постулаты о материальном бытии, природе, объекте являются исходными для развертывания философской системы: материя-субстанция (не чурался Плеханов и тезиса о мире как совокупности «вещей в себе») имеет объективное существование, существует вне и независимо от сознания человека и является источником ощущений как исходных и главных орудий познания. Принцип «все течет, все изменяется» - основной закон всего существующего; мир не просто изменяется, но изменяется закономерно, поступательно; законы движения мира суть законы диалектики.

Главная задача философии - решение вопроса об отношении духа к природе, мышления к бытию, субъекта к объекту. Не тождество субъекта и объекта (как у Гегеля), не их разорванность (как у Канта), не чистый феноменализм, растворяющий объект в субъекте (как у Фихте), а единство субъекта и объекта в духе материалистического монизма (по Плеханову, правильно поставил проблему «субъект-объект» Спиноза, а разрешил се Фейербах в своем учении о «я» и «ты») - вот опорные пункты, приведшие Плеханова к выводу о том, что гносеология Маркса есть, по существу, гносеология Фейербаха, исключая некоторые сравнительно несущественные пункты, не удовлетворявшие Маркса.

В сфере гносеологической Плеханов поглощен в основном вопросом о воздействии объекта на субъект, ролью форм живого созерцания при недоооценке форм абстрактного мышления; на втором плане оставались проблемы субъективной диалектики, вопрос об активной роли познающего субъекта; не принимая фактически принцип отражения, Плеханов противопоставлял ему теорию иероглифов . Во взглядах на историческое развитие Плеханов исходил из мысли о том, что учение Маркса об обществе является материалистической философией истории. Не в природе человека, не в имманентных законах мирового духа видел Плеханов объяснение истории, а в развитии производительных сил, в степени власти человека над природой.

Хотя Плеханов апеллировал к развитию классового сознания, занимался проблематикой относительной самостоятельности идеологии, связью идеологии с психологией, отстаивал концепцию социалистической рабочей партии как сознательной выразительницы потребностей объективного общественного развития, в философии истории он отдал дань объективизму и созерцательности, экономическому материализму, преклонению перед «стихийным ходом вещей». С позиций своей философии объективного Плеханов бескомпромиссно, часто вульгарно-материалистически и весьма нигилистически критиковал неокантианство, махизм, русскую этико-социологическую школу.

Ленина Плеханов не считал выдающимся теоретиком потому, в первую очередь, что усматривал у него философский субъективизм, отвергая его концепцию внесения сознания в рабочее движение извне, что представляет, по мнению Плеханова, новое издание теории героев и толпы. Один из центральных вопросов исторического развития, но Плеханову, - вопрос об отношении России к Востоку и Западу. Ему отнюдь не чуждо «осмысленное западничество», с позиций которого он обличает «восточный деспотизм» и «азиатчину», особенно всемогущество деспотического государства восточного типа, при котором свобода личности превращается в фикцию. Единственную альтернативу «восточному деспотизму» Плеханов видит в капитализме. «Капитализм плох, но деспотизм еще хуже. Капитализм развивает в человеке зверя; деспотизм делает из человека вьючное животное. Капитализм налагает свою грязную руку на литературу и науку, деспотизм убивает науку и литературу, а стоны рабов заглушаются лестью да свистом бичей» (Философско-литературное наследие Г. В. Плеханова. М., 1973. Т. 1. С. 38). Плеханов – крупный марксистский теоретик искусства и литературный критик. 8 этой сфере он тяготел к «объективной эстетике», в которой выявление и объяснение генезиса литературного произведения, его обусловленности теми или иными общественными, историческими обстоятельствами выдвигались на первый план. Собственно эстетический анализ («эстетические суждения») ставились им на второй план. Суждения критика под углом зрения должного, оценку с точки зрения определенных идеалов Плеханов полагал неуместными. В объективистских тенденциях философии Плеханова заключена и его слабость, и его сила. Отталкиваясь от своих оценок европейской и российской действительности, Плеханов с сожалением соглашался с Э. Бернштейном в том, что на близкое осуществление социалистического идеала рассчитывать нельзя, ибо русская история еще не смолола той муки, из которой будет испечен пшеничный пирог социализма. Первоочередным вопросом в России, полагал Плеханов, является развитие производительных сил на капиталистической основе.

В. Ф. Пустарнаков

Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина . Сост. П.П. Апрышко , А.П. Поляков. – М., 2014, с. 478-480.

Сочинения: Соч. М; Л. , 1923-1927. Т. 1-24; Литературное наследие Г. В. Плеханова. М, 1934-1940. Сб. 1-8; Избр. филос. произв.: В 5 т. М., 1956-1958; Философско-литературное наследие Г. В. Плеханова. М., 1973-1974. Т. 1-3.

Литература: Ваганян В. А. Г. В. Плеханов. М., 1924;Вольфсон С. Я. Плеханов. Минск, 1924; Фомина В. А. Философское наследие Г. В. Плеханова. М., 1956; Чагин Б. А. Г. В. Плеханов и его роль в развитии марксистской философии. М.; Л., 1963; Николаев П. А Эстетика и литературные теории Г. В. Плеханова. М., 1968; Пустарнаков В. Ф. «Капитал» и философская школа Г. В. Плеханова // Пустарнаков В. Ф. «Капитал» К. Маркса и философская мысль в России. М., 1974;Лившиц М. А. Г. В. Плеханов. М., 1983; Шашков Н. И. Этические воззрения 1". В. Плеханова Кишинев, 1987;БережанскийА. С. Г. В. Плеханов: от народничества к марксизму. Воронеж, 1990; Коротаев Ф. С. Г В. Плеханов. Человек и политик, Пермь, 1992; История русской философии / Под ред. М. А. Маслина. М., 2008. С. 537-548; Розенталь М. М. Вопросы эстетики Плеханова. М., 2010; Petrovic G. Filozofski progledi G. V. Plehanova. Zagreb, 1957; Gaveing M. George Plekhanov, philosophe militant // La Pensee 1958. N 79; Baron S Plekhanov. The father of Russian marxism. Stanford, 1963; Jena D. Georgi Walentinowitsch Plechanow. Hislorisch-politische Biographie В., 1989; Русский марксизм: Георгий Валентинович Плеханов. Владимир Ильич Ульянов (Ленин). М., 2013 (имеется библ.).

Г.В. Плеханов

Георгий Валентинович Плеханов – философ, известный деятель российского и международного социалистического движения, теоретик и пропагандист теории марксизма.

Биография

Г.В. Плеханов родился в семье отставного военного в декабре 1856 г. в селе Гудаловка Липецкого уезда Тамбовской губернии (ныне Липецкая область). Был способным юношей: военную гимназию в Воронеже окончил с золотой медалью. Затем также успешно окончил юнкерское училище в Петербурге и поступил в Петербургский горный институт, где за особые успехи в учебе получал Екатерининскую стипендию, но был исключен из института за неуплату за обучение.

Деятельность

В 1876 г. вступил в организацию «Земля и воля». «Земля и Воля» - это тайное революционное общество, существовавшее в России с 1861 по 1864 годы, а с 1876 по 1879 годы восстановилось как народническая организация. Вдохновителями первого общества были Герцен и Чернышевский. Их целью была подготовка крестьянской революции. Во втором составе «Земли и Воли» были А. Д. Михайлов, Г. В. Плеханов, позже С. М. Кравчинский, Н. А. Морозов, С. Л. Перовская и др. Всего в организация насчитывалось около 200 человек.

Логотип организации "Земля и воля"

В основу пропаганды организации легли не прежние социалистические принципы, непонятные народу, а лозунги, исходившие непосредственно из крестьянской среды, то есть требования «земли и воли». Целью своей деятельности в своей программе они провозгласили «анархию и коллективизм». Конкретные требования заключались в следующем:

• передача всей земли крестьянам;
• введение полного общинного самоуправления;
• введение свободы вероисповеданий;
• предоставление нациям права на самоопределение.

Их деятельность предполагала : пропаганду, агитацию среди крестьян и других сословий и групп, индивидуальный террор против наиболее неугодных правительственных чиновников и агентов охранки. Организация имела собственный устав. Г.В. Плеханов был теоретиком, публицистом и одним из руководителей организации.

В 1879 году организация распалась. Образовалась новая организация «Народная воля» с террористическими методами действий и «Черный Передел». В этой организации сохранились народнические тенденции. Организатором и руководителем «Черного передела» стал Г.В. Плеханов. «Черный передел» — это тайное общество, в которое входило не более 100 человек. Кроме Плеханова, в него входили также В. Засулич, Аксельрод, Стефанович. Организация издавала одноименный журнал. Их идеология была направлена в сторону крестьянского вопроса: в русской общине они видели исходную точку социалистического развития; они верили, что, благодаря общине, «экспроприация крупных поземельных собственников» приведет Россию «к замене индивидуального владения коллективным, то есть обусловит торжество высшего принципа имущественных отношений. Такой именно смысл имеют живущие в русском народе ожидания чёрного передела» . К террору чёрнопередельцы относились с решительным осуждением.

Г.В Плеханов

В 1879 г. Плеханов эмигрировал в Швейцарию, где занялся переводом на русский язык книги К. Маркса и Ф. Энгельса «Манифест коммунистической партии». В 1883 г. он создал в Женеве первую российскую марксистскую организацию «Освобождение труда» . Плеханов считал, что Россия уже стала на путь капиталистического развития, поэтому теория марксизма вполне для нее подходит. Он пишет ряд книг, излагавших марксистские идеи применительно к России: «Социализм и политическая борьба» (1883), «Наши разногласия» (1885), где дает развёрнутую критику теории и тактики народничества, обосновывает вывод о вступлении России на путь капитализма, доказывает, что передовой решающей силой грядущей революции является не крестьянство, а пролетариат , выдвигает задачу создания рабочей социалистической партии в России. Большое значение для основания российской социал-демократии имели два проекта программы группы «Освобождение труда», написанных Плехановым: первый из них (1883) содержал некоторые уступки народничеству, а второй (1885) – основные элементы программы марксистской партии:

• общедемократические преобразования;
• меры в интересах рабочих;
• меры в интересах крестьян.

Позже им был создан «Союз русских социал-демократов за границей».

Создание газеты «Искра»

Редакция газеты "Искра"

«Искра – революционная нелегальная газета, основанная Лениным в 1900 г. Плеханов в ней сотрудничал до 1903 г.

Целью газеты было сплочение раздробленного революционного движения в России на основе марксизма. Редакция «Искры» находилась в Мюнхене. Членами редакции, кроме Плеханова, были Ленин, Мартов, Аксельрод, Засулич, Парвус и Потресов. Через некоторое время Ленин покинул членство в редакции. До 1902 г. газета издавалась ежемесячно, а с 1902 г. - каждые две недели. Тираж — около 8 тысяч. В 1902 г. немецкое правительство запретило издавать газету на своей территории, поэтому редакция переехала в Лондон, а затем по той же причине в Женеву.

Участие во II съезде РСДРП

IIсъезд РСДРП состоялся в 1903 г. в Брюсселе, затем в связи с преследованием бельгийской полиции был перенесен в Лондон. На нем присутствовали 57 делегатов. Съезд открылся вступительной речью Плеханова. На съезде произошел раскол между «искровцами», «экономистами» и бундовцами. Возник раскол также и среди «искровцев». Так как членов редакции было 6, то иногда возникало тупиковое положение с голосованием, когда результат голосования был 3:3. Решили ввести седьмого члена редакции – Троцкого. Но Плеханов был категорически против него. Тогда Ленин принимает решение исключить тех членов редакции, которые написали меньше статей (Засулич, Потресов, Аксельрод).

Но и между Лениным и Плехановым наметились разногласия. В результате Плеханов стал лидером меньшевистской фракции РСДРП. Позже эта фракция стала самостоятельной Российской социал-демократической партией (меньшевиков).

Деятельность Плеханова между революциями

В 1905-1907 гг. Плеханов был в эмиграции, поэтому фактически не принимал никакого участия в революционных событиях в России. Но в одной из статей в газете «Искра» он призывал к вооружённому восстанию в России, к тщательной подготовке этого восстания, особое внимание при этом обращал на необходимость агитации в армии.

Г.В. Плеханов

С началом Первой мировой войны разногласия между Г. В. Плехановым и лидером большевиков Лениным по поводу отношения к войне стали настолько острыми, что Плеханов образовал свою собственную социал-демократическую группу, в которую вошли, главным образом, меньшевики-оборонцы. Организационно оформиться группа смогла после победы Февральской революции. Отделения группы вели работу в Москве, Петрограде, Баку и других городах. С начала 1917 года и вплоть до января 1918 года группа издавала в Петрограде газету «Единство».

Политические взгляды сводились к отрицанию возможности построения социализма в такой капиталистически неразвитой стране как Россия; поддерживали войну «до победного конца»; требовали установления твёрдой государственной власти.

Октябрьский переворот группа встретила враждебно. Он считал, что «русская история ещё не смолола той муки, из которой со временем будет испечён пшеничный пирог социализма». Он опубликовал в «Единстве» «Открытое письмо к петроградским рабочим», в котором указывал, что социалистическая революция в России преждевременна, т.к. пролетариат составляет в стране меньшинство и не готов к такой миссии: «наш рабочий класс ещё далеко не может, с пользой для себя и для страны, взять в свои руки всю полноту политтческой власти. Навязать ему такую власть, значит вытолкать его на путь величайшего исторического несчастья, которое было бы в то же время величайшим несчастьем и для всей России». Плеханов предупреждал, что крестьянство, получив землю, не будет развиваться в сторону социализма, а надежда на скорую революцию в Германии нереальна. Б.В. Савинков предложил ему возглавить антибольшевистское правительство, но он ответил: «Я сорок лет своей жизни отдал пролетариату, и я не буду его» расстреливать даже тогда, когда он идёт по ложному пути». Группа распалась к лету 1918 года.

После 37 лет изгнания Плеханов, наконец, вернулся в Россию в 1917 г. в результате Февральской революции. Но поскольку он был на стороне союзных стран, против Германии, и призывал бороться с немецким империализмом, то он не вошел в состав Исполкома Петроградского совета, не был допущен туда деятелями с антивоенной позицией. В этот период времени он занимался только редактированием своей газеты «Единство», где публиковал статьи с откликами на важнейшие политические события, вёл спор с оппонентами и идейными противниками. Плеханов поддерживал Временное правительство, был против «Апрельских тезисов» В. И. Ленина, назвав их «бредом» . Он считал, что захват власти «одним классом или - ещё того хуже - одной партией» может иметь печальные последствия. Резко осуждал стремление большевиков взять в свои руки политическую власть. Считал, что Россия ещё не созрела для социальной революции и для перехода к социализму. Опасался, что, если В.И. Ленин займёт место А.Ф. Керенского, «это будет началом конца нашей революции. Торжество ленинской тактики принесёт с собой такую гибельную, такую страшную экономическую разруху, что весьма значительное большинство населения страны повернётся спиной к революционерам».

Г. В. Плеханов умер в результате болезни 30 мая 1918 года в Ялкала (Финляндия) и похоронен на «Литераторских мостках» Волковского кладбища в Санкт-Петербурге.

Памятник на могиле Г.В. Плеханова в Петербурге на Волковом кладбище. Скульптура И.Я. Гинзбурга

Наиболее известные произведения Г.В. Плеханова :

• «Социализм и политическая борьба»
• «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю»
• «О материалистическом понимании истории»
• «К вопросу о роли личности в истории»
• «Основные вопросы марксизма»
• «Наши разногласия»
• «Скептицизм в философии»
• «Анархизм и социализм»
• «Основные вопросы марксизма» и другие.

В своем труде «К вопросу о роли личности в истории» он писал: «В общественных отношениях есть своя логика: пока люди находятся в данных взаимных отношениях, они непременно будут чувствовать, думать и поступать именно так, а не иначе. Против этой логики тоже напрасно стал бы бороться общественный деятель: естественный ход вещей (т. е. эта же логика общественных отношений) обратил бы в ничто все его усилия. Но если я знаю, в какую сторону изменяются общественные отношения, благодаря данным переменам в общественно-экономическом процессе производства, то я знаю также, в каком направлении изменится и социальная психика; следовательно, я имею возможность влиять на нее. Влиять на социальную психику — значит влиять на исторические события. Стало быть, в известном смысле я все-таки могу делать историю, и мне нет надобности ждать, пока она «сделается».

Книги Г.В. Плеханова

И далее: «И не для одних только «начинателей», не для одних «великих» людей открыто широкое поле действия. Оно открыто для всех, имеющих очи, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, и сердце, чтобы любить своих ближних. Понятие великий есть понятие относительное. В нравственном смысле велик каждый, кто, по евангельскому выражению, «полагает душу свою за други своя».

Именно так и жил Плеханов.